กราบถามเรื่องสีลัพพตปรามาส

กราบนมัสการถามหลวงพี่ครับ ว่าถ้าทุกเช้าเราสมาทานศีล 8 ตามแบบหลวงพ่อวัดท่าซุง ต่อด้วยสมาทานพระกรรมฐาน และทำกรรมฐาน10 นาทีต่อจากสมาทานพระกรรมฐาน

ทีนี้ถ้าล่วงเข้าช่วงเย็นแล้วเราหิวข้าว จึงกินข้าว ซึ่งเป็นการไม่ได้รักษาศีล 8 ข้อวิกาลโภชนา แต่ตลอดทั้งวันนั้นเราไม่ได้ผิดศีล 5 เลย คำถามคือว่า การกระทำอย่างนี้เราถือว่าเป็นสีลัพพตปรามาสในศีล8 ที่เราสมาทานไว้แต่เช้าจนทำให้เราหมดสิทธิเป็นพระโสดาบันได้ในวันนั้นหรือไม่ครับ?

เหตุที่กระผมกราบเรียนถามเพราะปกติเป็นผมชอบทำแบบที่ถามครับ แต่เกิดไม่สบายใจเมื่อไปอ่านคำตอบของครูบาอาจารย์ท่านนึง ที่ยืนยันว่าการทำแบบนี้ถือเป็นสีลัพพตปรามาสแบบนึงของฆราวาส ทำให้หมดสิทธิ์บรรลุโสดาบันได้ในวันนั้นแม้ว่าจะไม่ได้ทำผิดศีล 5 ก็ตาม

 

ใน พระอภิธรรมปิฎก เล่ม ๑ ธรรมสังคณีปกรณ์ ข้อ [๖๗๓] ได้แสดงไว้
จึงขอยกมาตอบ คำถามในกระทู้ นี้ :-
[๖๗๐] ธรรมอันโสดาปัตติมรรคประหาณ เป็นไฉน ?
สัญโญชน์ ๓ คือ สักกายทิฏฐิ วิจิกิจฉา สีลัพพตปรามาส.
[๖๗๑] บรรดาสัญโญชน์ ๓ นั้น สักกายทิฏฐิ เป็นไฉน ?
ปุถุชนในโลกนี้ ผู้ไร้การศึกษา ไม่ได้เห็นพระอริยเจ้า ไม่ฉลาดในธรรมของพระอริยจ้า
ไม่ได้ฝึกฝนในธรรมของพระอริยเจ้า ไม่ได้เห็นสัตบุรุษ ไม่ฉลาดในธรรมของสัตบุรุษ ไม่ได้ฝึกฝน
ในธรรมของสัตบุรุษ ย่อมเห็นรูปเป็นตน หรือเห็นตนมีรูป เห็นรูปในตน เห็นตนในรูป
ย่อมเห็นเวทนาเป็นตน หรือเห็นตนมีเวทนา เห็นเวทนาในตน เห็นตนในเวทนา
ย่อมเห็นสัญญาเป็นตน หรือเห็นตนมีสัญญา เห็นสัญญาในตน เห็นตนในสัญญา
ย่อมเห็นสังขารเป็นตน หรือเห็นตนมีสังขาร เห็นสังขารในตน เห็นตนในสังขาร
ย่อมเห็นวิญญาณเป็นตน หรือเห็นตนมีวิญญาณ เห็นวิญญาณในตน เห็นตนในวิญญาณ
ทิฏฐิ ความเห็นไปข้างทิฏฐิ ป่าชัฏ คือทิฏฐิ กันดารคือทิฏฐิ ความเห็นเป็นข้าศึกต่อสัมมาทิฏฐิ
ความผันแปรแห่งทิฏฐิ สัญโญชน์ คือทิฏฐิ ความยึดถือ ความยึดมั่น ความตั้งมั่น ความถือผิด
ทางชั่ว ทางผิด ภาวะที่ผิด ลัทธิ เป็นบ่อเกิดแห่งความพินาศ การถือโดยวิปลาส มีลักษณะเช่นว่านี้
อันใด นี้เรียกว่า สักกายทิฏฐิ.
[๖๗๒] วิจิกิจฉา เป็นไฉน ?
ปุถุชนเคลือบแคลงสงสัยในพระศาสดา ในพระธรรม ในพระสงฆ์ ในสิกขา ในส่วนอดีต
ในส่วนอนาคต ทั้งในส่วนอดีตและส่วนอนาคต ในปฏิจจสมุปปาทธรรมที่ว่า เพราะธรรมนี้เป็น
ปัจจัยธรรมนี้จึงเกิดขึ้น การเคลือบแคลง กิริยาที่เคลือบแคลง ความเคลือบแคลง ความคิดเห็นไปต่างๆ
นานา ความตัดสินอารมณ์ไม่ได้ ความเห็นเป็นสองแง่ ความเห็นเหมือนทางแพร่ง
ความสงสัย ความไม่สามารถจะถือเอาโดยส่วนเดียวได้ ความคิดส่ายไป ความคิดพร่าไป
ความไม่สามารถจะหยั่งลงถือเอาเป็นยุติได้ ความกระด้างแห่งจิต ความลังเลใจ
อันใด นี้เรียกว่า วิจิกิจฉา.
[๖๗๓] สีลัพพตปรามาส เป็นไฉน ?
ความเห็นว่า ความบริสุทธิ์ย่อมมีได้ด้วยศีล ด้วยพรต ด้วยศีลพรตของสมณพราหมณ์
ในภายนอกแต่ศาสนานี้ ดังนี้ ทิฏฐิ ความเห็นไปข้างทิฏฐิ ป่าชัฏคือทิฏฐิ กันดารคือทิฏฐิ
ความเห็นเป็นข้าศึกต่อสัมมาทิฏฐิ ความผันแปรแห่งทิฏฐิ สัญโญชน์คือทิฏฐิ ความยึดถือ
ความยึดมั่น ความตั้งมั่น ความถือผิด ทางชั่ว ทางผิด ภาวะที่ผิด ลัทธิเป็นบ่อเกิดแห่งความพินาศ
การถือโดยวิปลาส อันมีลักษณะเช่นว่านี้ อันใด นี้เรียกว่า สีลัพพตปรามาส.
[๖๗๔] สัญโญชน์ ๓ นี้ และกิเลสที่ตั้งอยู่ฐานเดียวกันกับสัญโญชน์ ๓ นั้น, เวทนาขันธ์
ฯลฯ วิญญาณขันธ์ อันสัมปยุตด้วยสัญโญชน์ ๓ นั้น, กายกรรม วจีกรรม มโนกรรม อันมีสัญโญชน์ ๓
นั้นเป็นสมุฏฐาน สภาวธรรมเหล่านี้ชื่อว่า ธรรมอันโสดาปัตติมรรคประหาณ.

ดูเพิ่มเติม :-
1. ใน พระอภิธรรมปิฎก เล่ม ๑ ธรรมสังคณีปกรณ์ นิกเขปกัณฑ์ ติกะ ว่าด้วย หมวด 3
http://dharma.school.net.th/cgi-bin/stshow.pl?book=34&lstart=5746&lend=6041

 

สรุปว่า ไม่น่าจะผิดนะครับ แต่ถ้าถือศีล 8 ไม่ไหว เอา ศีล5 ก่อนก็ได้ครับ ศีล 8 จะเหมาะกับอนาคามีมรรค ที่สำคัญ ศีลจะบริสุทธิ์หรือไม่อยู่ที่ "เจตนางดเว้นครับ"